論文：責(zé)任感對人的意義與踐行

　　人生的意義永遠(yuǎn)是一個亙古不變的話題，我們總追問自己：我們從哪兒來將要到哪兒去？伴隨著這些追問，人類社會一步一步創(chuàng)立了形式多樣的文化，但是卻殊途同歸。在這過程中無論西方文明還是東方文明我們都會闡述同一個關(guān)于人的問題，因為我們是一個群體，要讓我們的類群體發(fā)展下去，人自己究竟應(yīng)該怎么做？帶著這個思考，我認(rèn)為“責(zé)任感”這一元素對于我們的人類發(fā)展的積極影響重大。

　　一、責(zé)任感無處不在，且對于我們具有重要意義。

　　時間是有限的，對于每個人來說也是平等的，每人一天24小時；但在同樣的光陰里，不同的人做事情的影響效果可是有大有小的，在歷史上有那么多歷史學(xué)家，可為什么司馬遷的《史記》能被為“史家之絕唱，無韻之離騷”；那么多的思想家，為什么馬克思能在對21世紀(jì)影響最大人物評選獨占鰲頭；那么多物理學(xué)家，為什么愛因斯坦你能創(chuàng)作出《相對論》。也許你會回答：他們能力過人。那為什么他們能力過人，除了他們就沒能力和他們能力相匹敵的嗎？也許你也會這樣回答：他們比別人更有毅力，更努力，更堅持。那是什么原因讓他們有如此品質(zhì)呢？當(dāng)我們深入探究這些問題的更深層次的時候，我們會發(fā)現(xiàn)在和別人同樣的時間里支撐他們走的比別人遠(yuǎn)，做得比別人更好的原因是：他們懷揣著對自己事業(yè)熱愛，有著一份對自己事業(yè)的責(zé)任感。

　　在這里我強調(diào)地是人人都有責(zé)任感，人人都有成功的潛質(zhì)，只是這種責(zé)任意識通過各種形式發(fā)揮作用的大小不同而已。在他們那些領(lǐng)域的人當(dāng)中，還有很多都是有責(zé)任意識的，這也是為什么世界上還有那么多的優(yōu)秀歷史人物。同時不是說只要有了責(zé)任感，就無所不成。責(zé)任感是我們做好事的思想前提，而行動則是我們把這種責(zé)任感在實踐中的具體化。像他們那些做出非凡歷史功績，流傳青史的人物。他們正是把這種責(zé)任感升華，在具體實踐中做得比別人更突出。他們是把責(zé)任感表現(xiàn)出來的典型。

　　有責(zé)任感，我們才能更好立于世，才能更好的做出成績。而且責(zé)任感不是偉大人物所獨有的，每個人只要降生的這個世界，他本身就被賦予了一定意義的責(zé)任因素。我們學(xué)莊子，感受那種“天地與我并生，萬物與我唯一”的境界時，是不是就認(rèn)為莊子這樣的人，他就真的超于物外，與這個真實的世界隔絕了呢？高官加之而不受，妻死還鼓盆而歌。不是的，其實莊子也是一位生活在現(xiàn)實中具有強烈責(zé)任感的思想家。因為他思考的美好的心靈世界，不僅是為了使自己能安身立命，而且也給當(dāng)時社會的其他遭受苦難的人們提供一劑心靈的良藥。人人都這樣想“天地與我并生，萬物與我唯一”，那么社會就不在有紛爭。因為每個看到了一個人與物和諧美好生活境界，不是為金錢、美色、權(quán)利這些東西而大大出手，而是平心靜氣與自然和諧一體，享受萬物賜予我們的恬靜，一份精神的美餐。

　　責(zé)任感無處不在，只是看我們用什么視角去發(fā)現(xiàn)他，去實踐他，因為我們的生存需要他的存在，并讓他散發(fā)光芒。

　　二、責(zé)任感是什么？

　　在當(dāng)下我們的社會更需要這種責(zé)任感，沒有這樣的責(zé)任感，一個人還是一個國家，只能淪落滅亡。既然知道我們離不開責(zé)任感，而責(zé)任感對我們那么重要，那么究竟什么是責(zé)任感呢？偉大的思想家馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定、就有使命、就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那是無所謂的�！蔽膶W(xué)泰斗托爾斯泰說：“一個人如是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責(zé)任心�！蔽覈�思想家荀子說：“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也�！泵绹�總統(tǒng)林肯說：“每一個人都應(yīng)該有這樣的信心：人所能負(fù)的責(zé)任，我必能負(fù)；人所不能負(fù)的責(zé)任，我亦能負(fù)。如此，你才能磨練自己，求得更高的知識而進入更高的境界。”有學(xué)者這樣認(rèn)為：“所謂責(zé)任感是指個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相的遵守規(guī)范，承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度而產(chǎn)生的情緒體驗�！薄�1】

　　仁者見仁，智者見智。每個人的角度不同，得出的結(jié)論當(dāng)然不同，但是這樣的不同只是形式上的不同而已，而他們的內(nèi)涵乃是一樣的。什么是責(zé)任感，我認(rèn)為那就是一個人作為人在社會關(guān)系中處理人與社會，人與人，人自身的內(nèi)在規(guī)定性的原則性的那部分。當(dāng)人還未真正成為人時，在猿猴內(nèi)部是存在群體關(guān)系的。強大的猿猴領(lǐng)導(dǎo)者有義務(wù)的保護整個族群的繁衍生息，雖然那是一種無意識行為。但正是這種因子慢慢發(fā)展成為后來的責(zé)任意識。隨著人類不斷開化，為了更好的讓自己或族群生存下來，彼此開始形成了默契，以處理好自身與社會的和諧，自己與他人的和諧，自己的思想能力和生理能力對外在關(guān)系的接受程度的合適。于是每個人知道自己應(yīng)該做什么，或者應(yīng)該被要求做什么。

　　三、怎樣踐行責(zé)任感

　　當(dāng)聽到責(zé)任，我們知道就是自己要負(fù)責(zé)地做好這樣那樣，但當(dāng)在深入探討時，又覺得自己好像不知是什么，是別人把它太抽象化了、高深了而不懂呢？還是其它的原因呢？要想真正明白這個問題，還是得深入探討才知道。上面我們已經(jīng)談到責(zé)任感的含義。它是內(nèi)在性的原則性的部分，那么應(yīng)該是自律性的，是由內(nèi)而外的自發(fā)表現(xiàn)出來一種規(guī)定性原則。這說明責(zé)任感是每個人潛在的，而要踐行責(zé)任感，就是怎么把潛在的具體外化。

　　1、 挖掘潛在的責(zé)任意識。

　　由于環(huán)境和年齡階段、知識構(gòu)成的不同每個人對責(zé)任認(rèn)識在形式上是多種多樣的，而相通的則是知道自己在什么位置，應(yīng)該做什么。這就是責(zé)任意識建立的初級階段，而且這也是一個認(rèn)識過程。這個階段一般是通過相關(guān)組織宣傳，讓自己具有初步了解，煥發(fā)自己心中的那份責(zé)任。如：現(xiàn)在的教育實踐活動提出的“把我了自我嚴(yán)與實這個關(guān)鍵，在教育實踐中以‘三嚴(yán)三實’弘揚焦裕祿精神，方能深學(xué)、細(xì)照、篤行煥發(fā)新時代黨員、干部的新形象�！薄�2】這就是挖掘黨員、干部作為人民公仆的內(nèi)在責(zé)任感。通過對典型代表的宣傳，煥起每一位黨員、干部心中的那份責(zé)任意識。

　　2、 踐行自己應(yīng)該做的義務(wù)。

　　“蘇軾留下千古名句，‘春江水暖鴨先知’�？奢^起真來，春江水暖誰先知？魚兒潛游水中，應(yīng)該更先知曉水溫變化才對。”【3】踐行自己的應(yīng)該做的義務(wù)，不是一句空話。而是應(yīng)該像魚兒一樣深入工作實踐。每個人都有自己的崗位，在踐行義務(wù)時，務(wù)必腳踏實地認(rèn)真務(wù)實做好自己的本分的事情。如當(dāng)老師，就要好好專研教師知識，認(rèn)真地把學(xué)生教育成才。同時發(fā)展自己的興趣愛好，補充知識適當(dāng)?shù)奶嵘�自己。在這里還要有大局意識，不因小失大。做符合自己的實際情況的事，保持認(rèn)真進取、積極探索的態(tài)度。

　　3、 要有奉獻精神和樂觀曠達的精神。

　　付出本應(yīng)該有回報，但是與付出等價的回報并不一定是同步的，有的立馬見效，有的遲遲暮年而不到。當(dāng)然在一定條件的運用和創(chuàng)設(shè)下，你有能力讓相應(yīng)的回報更快。但不是等價回報的情況是經(jīng)常存在的，為了追求自我利益與集體利益協(xié)調(diào)最大化，這要求我們更應(yīng)該有一種奉獻精神和樂觀曠達的精神，這樣才能更好的調(diào)解存在的時間差，保持自己的積極性，這才是真正具有責(zé)任感。

　　【1】王忠民，《論大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)》，思想教育研究，2007年12月第十二期，總第150期

　　【2】《人民日報》（2014年04月04日 01版）

　　【3】《人民日報》（2014年04月04日 04版）

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