《西游記》中的部分佛教思想研究
摘 要：《西游記》作為明朝中葉的小說(shuō)，在一定程度上反映出了當(dāng)時(shí)的宗教文化和宗教思想，這部小說(shuō)中佛教文化尤為突出，道教和儒教則主要是為了宣揚(yáng)和反襯佛教而存在。究其根源，應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)接受佛教和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的影響，吳承恩個(gè)人對(duì)于佛教更加推崇而導(dǎo)致。這體現(xiàn)了作者和當(dāng)時(shí)社會(huì)人士對(duì)于佛教信仰的推崇和當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的萌芽。
關(guān)鍵詞：《西游記》 宗教思想 佛教
Summary: "Journey to the West" as the mid-Ming Dynasty novel, to a certain extent, reflects the prevailing religious culture and religious thought, the novel is particularly prominent Buddhist culture, Taoism and Confucianism are mainly in order to promote Buddhism and contrast exists . Traced should be the social acceptance of the influence of Buddhism and the economic, political, cultural and other aspects of personal WuChengEn more respected Buddhism and lead. This reflects the author and then the community for the Buddhist faith was respected and budding personal liberation.
Keyword: "Journey to the West" Buddhist religious thought
吳承恩撰寫的幽默小說(shuō)《西游記》，里面寫到儒、佛、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂(lè)都近于人情，所以人人都喜歡看。
――魯迅
《西游記》是當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的神話故事，無(wú)論男女老少都廣為喜歡。其實(shí)，《西游記》只是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象中虛構(gòu)一些神的化身，將大家?guī)ьI(lǐng)到如今我們所講的“共產(chǎn)主義社會(huì)”，這個(gè)理想的社會(huì)和平、平等、人們安居樂(lè)業(yè)，甚為人們所憧憬。殊不知這就是佛的世界，佛的最高境界�！段饔斡洝分�，處處體現(xiàn)了佛教的宣揚(yáng)和佛教的理念，通過(guò)生動(dòng)的人物來(lái)完成對(duì)于佛教的說(shuō)教，可謂是吳承恩的高境界了。
(1)《西游記》中的贖罪意識(shí)
佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來(lái)源于選擇，而不是刻意。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬(wàn)物皆是化相，心不動(dòng)，萬(wàn)物皆不動(dòng)，心不變，萬(wàn)物皆不變。
人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，方能成大事也。佛教宣揚(yáng)的是贖罪，人最重要的不是保證不犯錯(cuò)，而是知道犯錯(cuò)后知道贖罪，《西游記》里面到處都充滿了贖罪的意識(shí)。
先說(shuō)主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如來(lái)手下的二徒弟“金蟬子”，因當(dāng)年不好好聽佛祖說(shuō)法，怠慢了西天大教，被貶到下界東土轉(zhuǎn)生。佛教所謂的“罪”其實(shí)就是沒(méi)有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通過(guò)贖罪來(lái)減少罪孽。這樣說(shuō)，師父唐僧犯有前科，屬于沒(méi)有做好本分工作，也就屬于“戴罪立功”之身了。
大徒弟孫悟空，五百年前闖龍宮，鬧天宮，大戰(zhàn)幽冥，且一筆勾銷了生死簿，“攪得周天寒徹”;又因不滿天庭所賜卑微官職，回花果山扯起一桿大旗，自封“齊天大圣”;后因擾亂天庭，大敗天兵，玉帝只好請(qǐng)西天佛祖如來(lái)收妖，最后被壓在五指山下五百年�！段饔斡洝非捌呋囟际敲枋隽藢O悟空的狂妄，對(duì)于一切規(guī)律憑人為而肆意破壞。這種罪惡則需要更多的“贖罪”，且不說(shuō)被壓在五指山下的五百年，單單是去西天取經(jīng)都要經(jīng)歷九九八十一磨難，這一路上的考驗(yàn)則是“贖罪”的化身，否則以孫悟空的身手，一個(gè)跟斗就能到達(dá)西天，還需要一步一步走去嗎?
二徒弟豬八戒，原本是天河里的天蓬元帥，因好色成性，酒后失態(tài)戲弄嫦娥，被玉帝打了二千大錘，貶下凡界，不巧錯(cuò)投母豬之胎，變成這般模樣，在福陵山云棧洞占山為王，殘害生靈。在遇到唐僧前，豬八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生靈，這就造成了后來(lái)的西天取經(jīng)贖罪。
三徒弟沙悟凈，原本是靈霄殿下侍鑾輿的大將，因?yàn)^職，在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶在流沙河，吃人無(wú)數(shù)。屬于有過(guò)錯(cuò)贖罪之人。
取經(jīng)隊(duì)伍中除師徒四人之外，還有一交通工具(腳力)，即師父的坐騎，兼馱運(yùn)行李的白龍馬。白龍馬本是西海龍王敖閏之子，也是因縱火燒了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭誅。
如此看來(lái)，唐僧西天取經(jīng)所用之人，個(gè)個(gè)皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三個(gè)徒弟和白龍馬，個(gè)個(gè)都曾經(jīng)有作奸犯科之嫌，這一切都是罪惡，都需要以不同的方式去贖罪。且看唐僧一行浩浩蕩蕩，其實(shí)，是“戴罪立功”的一群“贖罪人”而已。唐僧的三個(gè)徒弟由妖到僧、終成正果的結(jié)局也闡釋了佛教的文化思想。英雄其實(shí)都會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)了可以贖罪，通過(guò)贖罪可以成就人生價(jià)值，這就是佛教的精華。
(2)罪惡源于心中
佛曰：心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。
其實(shí)，人的一生當(dāng)中，罪惡也許是來(lái)自一時(shí)之貪念。人性本善，一切的紛繁雜事都源于人們的看法而已。
唐僧和三大徒弟，罪孽的產(chǎn)生只是當(dāng)初的一念之差，一切其實(shí)都來(lái)源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脫了。
例如豬八戒，色心起的時(shí)候，一切都是罪惡，例如第10回《試禪心八戒撞天婚》由黎山老母、觀音、普賢和文殊四位菩薩變的美女對(duì)于師徒的引誘，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差點(diǎn)要墮入輪回。但是當(dāng)嫵媚的“白骨精”的時(shí)候，八戒卻是毫不猶豫地?fù)]棒相向，盡管美色卻是不曾動(dòng)搖的。所以，這就體現(xiàn)了心魔的存亡其實(shí)在于自己的內(nèi)心。心明如鏡，那么一切都不會(huì)犯錯(cuò)的了。
例如第13回《寶象國(guó)除怪救公主》的黃袍怪，就是因一時(shí)貪念，本作為二十八宿中的奎木狼私自離開天上，成為了黃袍怪在人間為非作歹，最后玉帝把他收到天宮后，罰他去給太上老君燒火煉丹。這就是一時(shí)的心魔主宰了人的行動(dòng)。
還有第20回《金兜洞老君收青牛》的青牛，也是趁主人不在意，下凡成妖，最后太上老君念了個(gè)咒語(yǔ)，讓妖怪現(xiàn)出原型，讓人牽著鼻子走了。這也是因?yàn)橐粫r(shí)貪念，最后落得的下場(chǎng)。
縱觀整個(gè)《西游記》，大多數(shù)出現(xiàn)的妖怪都是因?yàn)橐粫r(shí)的心魔升起，而給別人造成的麻煩與痛苦。但是，最后也遵循了佛家的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的理念。惡與善，其實(shí)就一念之差。
唐僧之所以不辭辛苦去取經(jīng)，是因?yàn)樗嘈欧鸱o(wú)邊，相信佛法可以拯救世人。在路上的種種現(xiàn)象其實(shí)就是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活的無(wú)知與沉淪，這也就是吳承恩看到的社會(huì)弊端。他希望，佛教因果報(bào)應(yīng)思想可以將整個(gè)社會(huì)道德帶領(lǐng)到一個(gè)新的高度。這就是《西游記》佛教思想的積極作用。
佛教從傳入中國(guó)起，就與本土文化展開了激烈的斗爭(zhēng)。為了要適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，就不得不做一些改變。到了明朝，已經(jīng)漸趨完善了。佛教思想不是起先的佛教思想，其中插入了道家，儒家思想。吳承恩老先生受時(shí)代的影響，在他的作品中表現(xiàn)出三教合一思想也就無(wú)可厚非了。但是最為突出也最為人們所接受的也就是佛教意識(shí)了，特別在現(xiàn)代的社會(huì)物欲橫流的時(shí)代就顯得尤為重要的了。
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