淺析儒家思想中的共同體精神
摘要：本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：儒家思想;和諧;共同體;共同體精神
Abstract: Based on Confucian Thought of "Benevolence" "ritual" "and" based on concepts such as carding, find its Western sociological concept of community spirit in common, of the intrinsic link between the two.
Keywords: Confucianism; harmony; community; community spirit
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
(一)儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛�？鬃影�“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。孔子言“仁”從“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住;自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現(xiàn)。
(二)儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對霸道的思想，即反對以武力作后盾處理國際關(guān)系;主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
(三)儒家思想的終極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)和，就是矛盾對立面或各種不同因素的和諧結(jié)合;同，就是人為地取消矛盾對立面的差異，而強(qiáng)求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)。“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之”《論語·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會的長期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對共同體進(jìn)行探討卻是社會學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會，它更代表了一種社會結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系;這種共同體關(guān)系不是社會分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的。”更為重要的是，相同的生活環(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。”
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對于當(dāng)代社會防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們在社會公共生活領(lǐng)域，不論是面對自己的親人還是面對陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在。“人在情感中，恒只見對方而忘了自己;反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人;而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會凝聚和合之所托。”為什么同為人與人之間的關(guān)系，有的可以為了對方而忘了自己，有的卻會不顧對方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系
當(dāng)社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”，異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進(jìn)入，觸動和進(jìn)入立即被視為敵意。”用霍布斯的話來說，就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競爭、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧�？鬃又鲝�“中庸”“仁愛”，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感
近年來，中國幾大城市都在討論準(zhǔn)入制度，意欲把“低素質(zhì)”的外來“閑雜人員”排除在城市之外，以維持基本的社會秩序。根據(jù)一系列調(diào)查結(jié)果，大城市的居民尤其是白領(lǐng)，普遍支持設(shè)立這樣的制度。誠然，準(zhǔn)入制度的提出有其現(xiàn)實(shí)的背景。這個(gè)背景，就是城市治安的不斷惡化。但是城市治安惡化的根本原因在于外來“閑雜人員”失去了傳統(tǒng)村落的共同體和面對面的人際網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)又不能進(jìn)入新的城市共同體，并建立新的人際網(wǎng)絡(luò)。解決城市化過程中治安問題的根本辦法不是堵而是疏，讓城市的社區(qū)接納他們，“使他們把城市看做自己的家，建立新的共同體的歸依感和責(zé)任，自覺約束自己的行為。所謂“兔子不吃窩邊草”，也就是這個(gè)道理。”
儒家強(qiáng)調(diào)“和而不同”是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧。是真正的團(tuán)結(jié)而不是排斥和勾心斗角。中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必然加速城市化進(jìn)程，我們的城市化離不開外來人員或者我們所謂的“農(nóng)民工”。城市化會把更多外來人員吸引到城市中來。我們應(yīng)該給他們創(chuàng)造一個(gè)家園感，幫助他們在城市共同體中找到歸屬感和認(rèn)同感，只有這樣共同體精神才能真正形成和成熟起來了，它可以幫助人們在日常生活中互相關(guān)愛、彼此信任、服從法律的權(quán)威，在生活中享受和諧的快樂。
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