論消費(fèi)時(shí)代視覺(jué)文化的困境及其超越

時(shí)間：2024-07-26 09:50:57 論文范文我要投稿

　　摘要:消費(fèi)時(shí)代下，現(xiàn)代化大工業(yè)體系高度發(fā)達(dá)、人口高速城市化、電視等媒體文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展、以電腦為代表的最新視覺(jué)技術(shù)飛速發(fā)展等等，這都使得圖像以更高的效率生產(chǎn)和傳播。傳統(tǒng)的審美方式得以改變，社會(huì)的道德危機(jī)和信仰缺失等問(wèn)題將人們帶入了當(dāng)代視覺(jué)文化困境。

　　于是，回歸傳統(tǒng)的審美方式并倡導(dǎo)多元化的藝術(shù)作品，走向自然的真實(shí)視覺(jué)，并鼓勵(lì)人與人的直接交流，從根本上擺脫商品拜物所帶來(lái)的虛假幸福，以最終超越視覺(jué)文化便成了回應(yīng)消費(fèi)時(shí)代視覺(jué)文化勃興的歷史必然。

　　關(guān)鍵詞:視覺(jué)文化;審美方式;圖像

　　一、引言

　　當(dāng)代視覺(jué)文化的產(chǎn)生有著復(fù)雜的社會(huì)背景:現(xiàn)代化的大工業(yè)體系、高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、人口的高速城市化等等導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn);以電視等媒體文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展，使得形象的生產(chǎn)工業(yè)化;以電腦為代表的最新視覺(jué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得圖像以更高的效率生產(chǎn)和傳播;后現(xiàn)代的美學(xué)和藝術(shù)，改變了傳統(tǒng)的審美方式，使得藝術(shù)走向普通大眾，融入了人們的日常生活;而當(dāng)代社會(huì)的道德危機(jī)和信仰缺失，使人們把幸福的標(biāo)準(zhǔn)建立在對(duì)商品形象的占有之上，使人們加深了對(duì)商品依賴(lài)，從而也刺激了商品形象的泛濫。當(dāng)代社會(huì)的這些轉(zhuǎn)變，形成一股合力，必然導(dǎo)致視覺(jué)文化的產(chǎn)生，形成了人們對(duì)視覺(jué)圖像的依賴(lài)。圖像就如一堵圍城，把人們圍困在內(nèi)，就像馬克思所說(shuō)的“異化”那樣，在近現(xiàn)代人們被自己所發(fā)明的機(jī)器所壓制，到了當(dāng)代社會(huì)人們又一次被自己的人造物———圖像所主宰。視覺(jué)文化也走入到了困境當(dāng)中。視覺(jué)文化在生產(chǎn)大量具有審美色彩的圖像符號(hào)時(shí)，也造成了審美的泛濫化、低俗化以及人們對(duì)視覺(jué)圖像的麻木，形成了圖像對(duì)人的圍困;大量虛擬化的圖像符號(hào)，不斷顛覆著人們對(duì)于虛擬和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，造成了“虛擬現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn);人對(duì)視覺(jué)文化傳播媒介的依賴(lài)，在方便人們的信息交流的同時(shí)，也給人們?cè)O(shè)置了屏障;視覺(jué)文化在生產(chǎn)商品形像的同時(shí)，也生產(chǎn)著人們對(duì)形像無(wú)休止的欲望，制造了幸福的假象，使人們陷入到了欲望的滿(mǎn)足與失落的惡性循環(huán)中。于是，我們有必要對(duì)這些困境產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，找出可能超越當(dāng)代視覺(jué)文化困境的途徑。在尋求化解當(dāng)代視覺(jué)文化困境之策時(shí)，應(yīng)該立足于消費(fèi)時(shí)代這個(gè)大背景。在消費(fèi)社會(huì)中，審美已成為一種事物運(yùn)作的普遍方式，作為消費(fèi)社會(huì)的文化邏輯，其運(yùn)行機(jī)制終將大眾傳媒推向消費(fèi)者。 ①

　　二、當(dāng)代視覺(jué)文化之現(xiàn)實(shí)困境

　　第一，圖像對(duì)人的圍困。海德格爾在他的《世界圖像的時(shí)代》一文中說(shuō):“從本質(zhì)上看來(lái)，世界并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了，……，世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像;毋寧說(shuō)，根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”②海德格爾的這段話預(yù)示了現(xiàn)代世界的一個(gè)基本特征，即“世界被把握為圖像”。到了當(dāng)代時(shí)期，這個(gè)特征以更加明顯的方式顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)圖像堆積的社會(huì)，無(wú)論是在視覺(jué)化的藝術(shù)領(lǐng)域、非視覺(jué)化的藝術(shù)領(lǐng)域還是在大眾的日常生活中，都呈現(xiàn)除了高度的圖像化趨勢(shì)。以電影為代表的視覺(jué)藝術(shù)，在電腦等后現(xiàn)代視覺(jué)技術(shù)的修飾下已經(jīng)同現(xiàn)代時(shí)期的電影藝術(shù)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。電影中原本具有的文學(xué)性的對(duì)白、戲劇性的敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)被大大地弱化了。取而代之的是對(duì)畫(huà)面視覺(jué)沖擊力的無(wú)限強(qiáng)調(diào)，尤其是以好萊塢大片為代表的商業(yè)電影，對(duì)視覺(jué)圖像的強(qiáng)調(diào)更是無(wú)所不用其極。

　　一個(gè)典型的例子，就是3D大片《阿凡達(dá)》的熱映，在全球創(chuàng)下了電影票房的最高記錄。該電影只是講述了一個(gè)比較老套的地球人與外星人的故事，我們看過(guò)一遍電影很難記住其中有什么經(jīng)典的對(duì)白，甚至很快就忘記了該片的大部分情節(jié)，但是像“哈利路亞山”、“靈魂樹(shù)”等一幅幅經(jīng)典的畫(huà)面卻深深地印在了觀眾的腦海里。當(dāng)代視覺(jué)文化的一個(gè)最為顯著的特征在于“它越來(lái)越趨于把那些本身并非視覺(jué)性的東西予以視覺(jué)化”③。這個(gè)特征在非視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域和大眾的日常生活中體現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)是以理性的語(yǔ)言文字為表現(xiàn)手段的一門(mén)非視覺(jué)化的藝術(shù)。但是在當(dāng)代視覺(jué)文化的大潮中，文學(xué)已經(jīng)逐漸地淪為圖像的附庸。最近幾年來(lái)圖書(shū)市場(chǎng)上熱銷(xiāo)的“圖文書(shū)”就是很好的一例，圖片成為這類(lèi)書(shū)籍中的主體，而文字已經(jīng)成為了圖片的注解。傳統(tǒng)的文學(xué)書(shū)籍更多是要通過(guò)改編為影視劇后才為大家所熟悉，引起大眾的閱讀興趣。伴隨著媒體產(chǎn)業(yè)的逐漸強(qiáng)大，借助于電視、廣告、設(shè)計(jì)等行業(yè)，日常生活也到處充滿(mǎn)了帶有藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的圖像符號(hào)。物品的外觀得到了人們前所未有的關(guān)注。于是圖像形成了對(duì)人的全面圍困:在家里，電視機(jī)上源源不斷的播放著商品的圖像信息;在市區(qū)，黑色的街道，帶有玻璃幕墻的高樓大廈，壓迫著我們的視覺(jué)和心理。

　　就這樣，當(dāng)代的視覺(jué)文化是一個(gè)圖像泛濫的文化，審美泛濫的文化。它越是強(qiáng)調(diào)的圖像的審美和沖擊力，卻越發(fā)喪失了藝術(shù)本源的魅力。人們一方面地表現(xiàn)出對(duì)美學(xué)化了的視覺(jué)圖像70的麻木，希望逃離出圖像的圍困;另一方面卻仍然期待著更有沖擊力的視覺(jué)圖像來(lái)滿(mǎn)足人們的眼球。這無(wú)疑使得視覺(jué)文化就像“圍城”一樣，使得圍城中的人們進(jìn)退兩難。

　　第二，視覺(jué)文化真實(shí)性的缺失。當(dāng)代視覺(jué)文化的困境，還表現(xiàn)在另一個(gè)方面:就是圖像符號(hào)真實(shí)性的缺失，能指與所指分離，從而導(dǎo)致了虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。這個(gè)問(wèn)題同符號(hào)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的演變密切相關(guān)。法國(guó)哲學(xué)家波德里亞指出符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系經(jīng)歷了四個(gè)階段:“最初符號(hào)是基本現(xiàn)實(shí)的反應(yīng);在第二階段中，符號(hào)遮蔽和顛倒基本現(xiàn)實(shí);在第三階段中，符號(hào)遮蔽基本現(xiàn)實(shí)的不在場(chǎng);在第四也是最后階段中，符號(hào)與任何形式的現(xiàn)實(shí)都沒(méi)有關(guān)系，它是其自身的純粹擬像”④。在古代時(shí)期，形象符號(hào)依賴(lài)于對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，能指和所指統(tǒng)一于真實(shí)之中，而到了當(dāng)代的視覺(jué)文化中，形象符號(hào)的生產(chǎn)和復(fù)制已經(jīng)逐步脫離于現(xiàn)實(shí)，甚至形成自我完善的系統(tǒng)，完全擺脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)的依賴(lài)。電腦的出現(xiàn)更是加速了這個(gè)狀況。攝影照片可以被任意篡改修飾，電影的拍攝也不再依賴(lài)于實(shí)地取景，而是更多地由演員在“綠幕”前做出電影情節(jié)所需要的動(dòng)作，再由電腦進(jìn)行后期合成，photoshop等電腦軟件的出現(xiàn)甚至可以讓普通大眾也輕易地制造出現(xiàn)實(shí)中完全不存在的圖像�；ヂ�(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，使得虛擬社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)靡于大眾當(dāng)中，這些視覺(jué)產(chǎn)品在電腦界面的背后制造出了一個(gè)“虛擬現(xiàn)實(shí)”。在這個(gè)虛擬世界中，虛擬和真實(shí)的界限消失了，現(xiàn)實(shí)被徹底解構(gòu)了。然而，虛擬現(xiàn)實(shí)并不僅僅存在于互聯(lián)網(wǎng)空間中，它還廣泛地存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中。比如早些年中國(guó)各地?zé)嶂孕藿ǖ?ldquo;世界公園”，以及美國(guó)的迪斯尼樂(lè)園等，都是虛擬現(xiàn)實(shí)的典型代表。當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)世界也呈現(xiàn)出迪斯尼樂(lè)園的特征，就像波德里亞說(shuō)的那樣迪斯尼樂(lè)園“是一個(gè)真正的國(guó)家，和真實(shí)的美國(guó)相差無(wú)幾，而美國(guó)其實(shí)也就是一個(gè)迪斯尼樂(lè)園”⑤。當(dāng)我們沉浸于科幻大片、網(wǎng)絡(luò)游戲等視覺(jué)文化為我們提供的種種虛擬幻象時(shí)候，我們?cè)缫褑适Я朔直嫣摂M與現(xiàn)實(shí)的能力，隨著現(xiàn)實(shí)的消解，作為主體的人本身也被消解于虛擬化的圖像碎片當(dāng)中了。這不能不說(shuō)是當(dāng)代視覺(jué)文化的一大困境。

　　第三，視覺(jué)媒介造成的交流屏障。當(dāng)代視覺(jué)文化帶來(lái)的是圖像對(duì)人類(lèi)的包圍，我們每個(gè)人身邊都包圍著大量的圖像符號(hào)，這些視覺(jué)媒介在傳遞信息的同時(shí)也把個(gè)體隔離開(kāi)了，使得人們的交流也變得視覺(jué)化、媒介化了，人們不再是依賴(lài)面對(duì)面的交流，而媒介成為人們交流的主要手段。這就使人與現(xiàn)實(shí)之間以及人與人之間的交流都出現(xiàn)了障礙。當(dāng)代視覺(jué)文化及其視覺(jué)技術(shù)，在很程度上地縮短了人們?cè)诳臻g上的距離，地球成為一個(gè)地球村。在遙遠(yuǎn)的地球那邊發(fā)生的新聞可能在幾小時(shí)甚至幾分鐘內(nèi)，就會(huì)以圖像的形式出現(xiàn)在電視、互聯(lián)網(wǎng)上，媒介在一定意義上成為“人的延伸”(麥克盧漢)。電視和互相網(wǎng)成為人連接外在現(xiàn)實(shí)世界的主要方式，人對(duì)視覺(jué)媒介的這種過(guò)分依賴(lài)，卻不斷深化著媒介與個(gè)體之間的緊張關(guān)系:一方面人高度依賴(lài)著媒介所帶來(lái)的信息，一方面卻又表現(xiàn)出對(duì)媒介的高度不信任，而自己卻又無(wú)法做出真實(shí)的判斷。在個(gè)體之間的交流中，媒介也已經(jīng)成為人們一種主要的交流方式。芭芭拉在中山大學(xué)《超越民族志電影:視覺(jué)人類(lèi)學(xué)近期的爭(zhēng)論和目前的話題》的演講中說(shuō)“從全球的范圍而言，我們觀察到一種可稱(chēng)之為正在進(jìn)行的脫離身體的交流的現(xiàn)象。我們?cè)谌粘Ｉ钪斜憧捎^察到，和朋友、家人的電話聯(lián)系日益取代了親自的拜訪，而電子郵件也日益取代電話聯(lián)系……在新的交流形式中，身體似乎完全消失了。在以往面對(duì)面的接觸中，整個(gè)身體是出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)的……電話聯(lián)系中，身體已經(jīng)消失了，但聲音帶有某種獨(dú)特的個(gè)人特征，還是表達(dá)了一定的情緒和個(gè)人現(xiàn)場(chǎng)感。在電子郵件的交往中，連這樣的聲音都消失了。

　　交流在這里減少到了只剩下視覺(jué)的標(biāo)志———字符”⑥。盡管芭芭拉的敘述并不全面，我們現(xiàn)在完全可以通過(guò)視頻軟件進(jìn)行圖像和聲音的交流，但是她卻仍然表明了對(duì)媒介時(shí)代人們交流狀況的擔(dān)憂(yōu):當(dāng)我們?cè)絹?lái)越傾向于依賴(lài)這種不在場(chǎng)的交流方式的時(shí)候，視覺(jué)媒介雖然為我們的信息交流提供了方便，卻也正在成為了人的交流障礙。在當(dāng)代社會(huì)，人們普遍地感覺(jué)到雖然視覺(jué)媒介雖然拉近了人與人之間空間上的距離，而人們心靈上的距離反而是更加疏遠(yuǎn)了。這似乎也成為視覺(jué)文化時(shí)代人們?cè)谛畔⒔涣魃系你Ｕ摗?/p>

　　第四，商品符號(hào)與幸�；孟�。當(dāng)代的視覺(jué)文化，是與消費(fèi)社會(huì)緊密結(jié)合的文化。在消費(fèi)社會(huì)中，“很少有物會(huì)在沒(méi)有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提供出來(lái)。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化:他不會(huì)再?gòu)奶貏e的用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看全套的物”⑦。于是商品的使用價(jià)值不再是人們消費(fèi)商品時(shí)所關(guān)注的惟一要素，消費(fèi)者傾向于更加關(guān)注于商品的符號(hào)意義。名牌服裝、高檔汽車(chē)等商品的作用已經(jīng)不單單是滿(mǎn)足于人們的衣、行等基本需要，而是演化為一連串視覺(jué)形象，使商品本身具有了特殊的意義。商品的形象標(biāo)識(shí)出了商品所有者的社會(huì)地位、所擁有的財(cái)富、審美品位等一系列信息。這樣一來(lái)，消費(fèi)社會(huì)中，商品與形象密切地結(jié)合起來(lái)了，形象具有了商品的屬性，而商品則具有了形象的意義。

　　商品借助于廣告等視覺(jué)手段以審美化的方式表現(xiàn)出來(lái)。廣告等媒體向我們傳達(dá)的也不僅僅是商品的信息，而是商品的形象和商品背后的生活方式和符號(hào)功能，從而引起我們的購(gòu)買(mǎi)欲望。那么現(xiàn)在我們思索一下，購(gòu)物中心中大量堆積的商品實(shí)質(zhì)上不也正是符號(hào)和欲望的堆積么?從倫理學(xué)的角度上看，當(dāng)代社會(huì)存在著很大的道德和信仰危機(jī)。⑧

　　不管是外在于人的“上帝”還是內(nèi)在于人的人性，都作為曾經(jīng)的道德權(quán)威被消解了。人也不再有什么信仰，對(duì)真理等普遍理想的追求在當(dāng)代社會(huì)也經(jīng)常被人看作是一種笑談。人們的人生價(jià)值也變得多元化和世俗化。但是有一個(gè)主題從古到今都沒(méi)有被人們淡化，那就是對(duì)幸福的追求。但是在消費(fèi)時(shí)代和視覺(jué)文化這樣的大背景中，怎樣才能幸福呢?更多的人往往是通過(guò)不斷地消費(fèi)來(lái)達(dá)到幸福，并且通過(guò)商品的形象展示功能把這種幸福傳達(dá)出去，獲取心理的滿(mǎn)足。但是在商品已經(jīng)演化為視覺(jué)符號(hào)的時(shí)代，消費(fèi)不但沒(méi)有使人達(dá)到幸福，反而激發(fā)了人們無(wú)休止的購(gòu)買(mǎi)欲望，人們陷入到了商品符號(hào)的泥潭中無(wú)法自拔。人們不斷重復(fù)地占有商品，試圖滿(mǎn)足自己的欲望，可是欲望卻在視覺(jué)文化的刺激下不斷膨脹。

　　人們一面不斷地追逐著無(wú)限的商品符號(hào)，一面卻承受著欲望無(wú)法滿(mǎn)足的痛苦和欲望暫時(shí)滿(mǎn)足后的失落，因?yàn)闀r(shí)而顯現(xiàn)的理性告訴人們:商品與它的實(shí)際使用價(jià)值已經(jīng)脫離的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了，我們所占用的只是一些可以炫耀一下的符號(hào)罷了。視覺(jué)文化在帶給我們幸福的幻象的同時(shí)，很快就把這個(gè)幻象打破了，留下的只是人們的空虛和落寞。

　　三、當(dāng)代視覺(jué)文化之超越路徑

　　第一，審美傳統(tǒng)的回歸。要走出視覺(jué)文化的的圖像圍城，71我們要做就是回歸傳統(tǒng)的審美方式并倡導(dǎo)多元化的藝術(shù)作品，尤其是非視覺(jué)化的藝術(shù)作品，淡化圖像在當(dāng)今文化中的核心地位。審美方式在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)到體驗(yàn)，由靜觀到震驚的轉(zhuǎn)變。消費(fèi)主義作為一種注重物質(zhì)欲望滿(mǎn)足，追求奢侈揮霍的生活方式，⑨我們要擺脫對(duì)圖像的依賴(lài)，從根本上來(lái)講必須改變審美方式和已經(jīng)成為定式的審美習(xí)慣。減少對(duì)感性圖像的依賴(lài)和對(duì)于那些震驚畫(huà)面的期待。盡管文化產(chǎn)品大工業(yè)化生產(chǎn)，是我們無(wú)法改變的事實(shí)，但是我們希望把藝術(shù)中原本的精神和韻味真正地注入到作品中，而不是進(jìn)行簡(jiǎn)單化的批量復(fù)制。其次我們要倡導(dǎo)理性的審美方式，尤其是以文學(xué)為代表的非視覺(jué)化的藝術(shù)。使文學(xué)、音樂(lè)擺脫對(duì)圖像的依賴(lài)，發(fā)揮出自身原有的魅力。近年來(lái)很多學(xué)者在倡議重新建立理性的閱讀文化，就是這種用意。就如周憲先生所認(rèn)為的那樣:“在大量視覺(jué)媒體急速擴(kuò)張的條件下，如何有節(jié)制地控制視覺(jué)媒體的對(duì)公眾閑暇時(shí)間的侵占和剝奪，如何倡導(dǎo)和鼓勵(lì)一種閱讀文化，提倡從小開(kāi)始培育良好的閱讀習(xí)慣和興趣，我以為這是我們當(dāng)代文化建設(shè)中的一個(gè)嚴(yán)肅的、不可推諉的任務(wù)。雖然我們不能斷言沉溺于電視會(huì)使人變得平庸淺薄，但是卻有理由認(rèn)為，不讀書(shū)和少讀書(shū)將會(huì)使我們的思維和修養(yǎng)變得簡(jiǎn)單、越來(lái)越貧乏”⑩。對(duì)閱讀文化的重新強(qiáng)調(diào)已經(jīng)不僅僅是改變視覺(jué)文化帶給我們的快感主義、享樂(lè)主義等生活習(xí)慣的問(wèn)題，更是關(guān)乎到人們的修養(yǎng)、思維方式，乃至一個(gè)國(guó)家、民族的文化深度和下一代成長(zhǎng)的問(wèn)題。

　　第二，走向自然的真實(shí)視覺(jué)。視覺(jué)文化模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，要想走出這個(gè)困境，我們就要更加真實(shí)地去直接接觸現(xiàn)實(shí)、接觸自然，而不是完全依賴(lài)圖像媒介。從視覺(jué)主體上來(lái)講，我們過(guò)于依賴(lài)視覺(jué)技術(shù)了。盡管視覺(jué)技術(shù)使我們認(rèn)識(shí)世界的方式得到了根本性的改變，也使得我們?nèi)藗冋J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的能力有了空前的提高，但是視覺(jué)技術(shù)也造成了過(guò)多虛擬化的形象，使我們自身的視覺(jué)本能在圖像的包圍中變得麻木和弱化。我們應(yīng)該減少對(duì)于視覺(jué)技術(shù)的依賴(lài)，盡可能地使用主體自身的視覺(jué)機(jī)能去觀察外在的真實(shí)世界。從視覺(jué)的對(duì)象上來(lái)講，城市中整齊劃一的建筑、人造景觀的矯揉造作等人工物體早已使人們厭倦，自然景觀的嚴(yán)重缺乏使人們出現(xiàn)了視覺(jué)的疲憊。所以我們要回歸到大自然中，更加真實(shí)地去接觸自然，從而達(dá)到主體與對(duì)象的真正融合。令人欣慰的是，“回到自然”現(xiàn)在已經(jīng)成為人們的共識(shí)，并且已經(jīng)被越來(lái)越多的人所實(shí)踐。比如，隨著人們生活水平的提高，汽車(chē)走入了平民大眾的家庭，很多人通過(guò)“自駕游”的方式實(shí)現(xiàn)人與自然的真正接觸。相反，那些刻意營(yíng)造的人造景點(diǎn)和過(guò)度商業(yè)化的旅游景區(qū)已經(jīng)逐漸被很多人所摒棄。

　　第三，鼓勵(lì)人與人的直接交流。當(dāng)我們過(guò)多地依賴(lài)媒介進(jìn)行交流的時(shí)候，難免形成人與人之間距離的疏遠(yuǎn)感和彼此的不信任。媒介時(shí)代，人的關(guān)系就如同單元樓的鄰里，雖然近在咫尺，幾米之隔，卻彼此間并不熟悉。要想重新建立彼此相互信任的人際交流，我們必須要擺脫對(duì)于視覺(jué)媒介的過(guò)分依賴(lài)。當(dāng)然，在當(dāng)今的時(shí)代讓我們時(shí)時(shí)事事都親自去驗(yàn)證，和每個(gè)與我們發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人都進(jìn)行面對(duì)面的交流是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。我們只是主張?jiān)诳赡艿那闆r多進(jìn)行直接的面對(duì)面的交流，少一些對(duì)媒介的依賴(lài)。只有這樣才能建立起主體間的相互信任，更好地達(dá)到人們的共識(shí)。在工具理性為主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)中，這樣直接的交流對(duì)話，更是具有特別的意義。在哈貝馬斯倡導(dǎo)的“交往理性”倫理學(xué)中，?瑏瑡人們之間的交流與對(duì)話已經(jīng)不僅是一種交流方式的改變，而是具有了深刻的倫理學(xué)意義。他主張人們平等、真實(shí)、理性地對(duì)話，在理性的話語(yǔ)對(duì)話和交往實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)。這不但有利于我們?nèi)コ曈X(jué)文化帶給我們的交流隔閡，也使我們看到了重建規(guī)范的普適倫理學(xué)的希望。

　　第四，幸福意識(shí)的重建。消費(fèi)時(shí)代商品與形象的緊密結(jié)合，使我們由對(duì)商品本身使用價(jià)值的基本需求演變?yōu)閷?duì)商品形象的無(wú)休止的占有。對(duì)商品占有的多少儼然成為判斷幸福的標(biāo)準(zhǔn)。但是對(duì)商品的形象的占有不可能給人們帶來(lái)真正的幸福，它能帶來(lái)的只是占有后的暫時(shí)滿(mǎn)足，或是從別人艷羨的目光中得到的虛榮，所以這種幸福和快樂(lè)都是視覺(jué)形象給我們?cè)斐傻奶摷俚男腋；孟�。怎么才能�?shí)現(xiàn)真正的幸福，這是個(gè)巨大的課題，它涉及到社會(huì)背景、人的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等一系列的問(wèn)題。但是樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念，減少對(duì)于商品形象的依賴(lài)，這是毋庸置疑的。從根本上來(lái)說(shuō)，要擺脫商品拜物所帶來(lái)的虛假幸福，要求我們建立新的人生理想和人生價(jià)值，而不是把眼光僅僅局限在對(duì)財(cái)富和商品的盲目占有上面。

　　當(dāng)代視覺(jué)文化確實(shí)在很多方面給我們帶來(lái)了諸多便利，也帶給了我們很多嶄新的體驗(yàn)世界的方式，但是我們?cè)诿鎸?duì)視覺(jué)文化的時(shí)候，依然要有足夠清醒的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橐曈X(jué)文化就像一把雙刃劍，它自身也存在著很多的不足之處。我們只有帶著批判的精神，才能減少視覺(jué)文化給我們?cè)斐傻呢?fù)面作用，從而重新超越視覺(jué)文化。

　　注:

　　①劉冠君:《論消費(fèi)社會(huì)審美時(shí)尚的運(yùn)行機(jī)制》，《求索》，2008年第2期，第118頁(yè)。

　�、赱德]馬丁·海德格爾:《林中路》，孫周興譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2008年版，第78頁(yè)。

　　③⑤[美]尼古拉斯·米爾佐夫:《視覺(jué)文化導(dǎo)論》，倪偉譯，江蘇人民出版社，2006年11月，第5、34頁(yè)。

　�、躘英]史蒂文·康納:《后現(xiàn)代主義文化———當(dāng)代理論導(dǎo)引》，嚴(yán)忠志譯，商務(wù)印書(shū)館，2002年版，第77頁(yè)。

　�、轠德]芭芭拉:《超越民族志電影:視覺(jué)人類(lèi)學(xué)近期的爭(zhēng)論和目前的話題》，楊美健康樂(lè)譯，西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2004年1月，第38頁(yè)。

　�、遊法]讓·波德里亞:《消費(fèi)社會(huì)》，劉承富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008年10月，第3頁(yè)。

　�、鄰埻�:《道德信仰何以可能———康德道德信仰的理性基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)性重建》，《倫理學(xué)研究》2010年第3期。

　�、峤鹑A:《西方消費(fèi)主義的軟力量分析》，《求索》，2009年第5期，第57-59頁(yè)。

　�、庵軕�:《重建閱讀文化》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年5月，第9頁(yè)。

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