傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與權(quán)力及其與文化精神之關(guān)系

　　論文關(guān)鍵詞：差序格局　宗教權(quán)　宗族權(quán)　鄉(xiāng)土關(guān)系觀

論文摘 要：該文論述中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的差序格局的結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的權(quán)力——皇權(quán)、宗教權(quán)、宗族權(quán)和紳?rùn)?quán)及它們之間的聯(lián)系，對(duì)“家庭價(jià)值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土關(guān)系觀”等中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化分別進(jìn)行論述，分析傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與權(quán)力及其與文化精神之關(guān)系，最后得出了農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與權(quán)力存在于文化精神網(wǎng)絡(luò)這中的結(jié)論。

中國(guó)農(nóng)村是散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的社會(huì)，杜贊奇的《文化、權(quán)力與國(guó)家——1900-1942年的中國(guó)華北農(nóng)村》和楊懋春的《一個(gè)中國(guó)村莊——山東臺(tái)頭》，均是從文化的角度，為我們描述了鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力與文化的關(guān)系。而傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與權(quán)力及其文化精神的關(guān)系是怎么樣的關(guān)系？本文從農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面來(lái)加以分析。
一、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)與權(quán)力
（一）傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)——差序格局
在中國(guó)鄉(xiāng)村中，存在著各種正式的或非正式的組織，比如各種市場(chǎng)、宗教、宗族以及鄉(xiāng)村的一些共同的互惠組織所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)為:人們生活在由各種宗族、宗教和正式、非正式組織所構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中。費(fèi)孝通曾把中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的特征表述為“差序格局”，在這種“差序格局”中，人們之間社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏，受“血緣”和“地緣”，尤其是“血緣”的影響。
中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有很強(qiáng)的伸縮能力，在農(nóng)村，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像小國(guó)。所以富于伸縮的差序格局使得社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而大小。
（二）傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的權(quán)力--皇權(quán)、宗教權(quán)、宗族權(quán)和紳?rùn)?quán)
1.皇權(quán)。從根本上看，中央集權(quán)國(guó)家法律的強(qiáng)制力量是無(wú)處不在的，也就是皇權(quán)無(wú)處不在。但在傳統(tǒng)中國(guó)的統(tǒng)治中，封建皇權(quán)往往只延伸到縣一級(jí)。
2.宗族權(quán)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)建構(gòu)在宗族基礎(chǔ)上的社會(huì)共同體。宗法關(guān)系便是基于宗族血統(tǒng)而產(chǎn)生的地域性極強(qiáng)的一種社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，宗法關(guān)系對(duì)于個(gè)體來(lái)講，是一種非常主要的關(guān)系。鄉(xiāng)村中的任何一個(gè)人總是依靠家族來(lái)確立他在這個(gè)社會(huì)共同體中的地位。在一個(gè)較為封閉的社會(huì)環(huán)境下，宗法關(guān)系支撐著一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
3.宗教權(quán)。傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，充滿了濃厚的宗教情結(jié)。 中國(guó)的宗教，有其獨(dú)特的形式。與西方相比，中國(guó)的宗教缺乏一種宗教感。它是一種實(shí)實(shí)在在的世俗化宗教。它滿足的是人們的對(duì)美好未來(lái)的向往和追求。在鄉(xiāng)土社會(huì)，存在一個(gè)以多神主義為特征的信仰體系。注重現(xiàn)世的求索動(dòng)機(jī)，是鄉(xiāng)土百姓信仰心理的主要特征。
4.紳?rùn)?quán)。在鄉(xiāng)村，作為社會(huì)控制的主導(dǎo)力量就是鄉(xiāng)紳。中國(guó)有一句俗語(yǔ):背靠大樹(shù)好乘涼。這句話道破了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)控制的實(shí)質(zhì)。鄉(xiāng)紳通過(guò)各種文化儀式作為其控制的工具和手段，在一般鄉(xiāng)親眼里，他們的財(cái)富、他們的學(xué)識(shí)，就是權(quán)威和公平的化身。總的說(shuō)來(lái)，耆老和“鄉(xiāng)賢”或“族賢”的權(quán)威或權(quán)力主要根植于地方性的傳統(tǒng)，但與“鄉(xiāng)賢”或“族賢”相比，耆老更多地獲國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可，這也從一個(gè)側(cè)面反映了封建中央集權(quán)國(guó)家組織對(duì)傳統(tǒng)宗法制度的基本認(rèn)同。
三、傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的文化精神
中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的主體應(yīng)該是那些融入中國(guó)農(nóng)民血脈，不可輕易改變的東西如“家庭價(jià)值觀”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉(xiāng)土關(guān)系觀”等等，它們反映了中國(guó)農(nóng)民意識(shí)深層的價(jià)值取向和在這種價(jià)值指導(dǎo)下的行為模式，這樣的文化傳統(tǒng)，即使是在中國(guó)最發(fā)達(dá)最開(kāi)放的鄉(xiāng)村，我們依然能感受它的強(qiáng)勁生命力。
小農(nóng)意識(shí)被認(rèn)為是中國(guó)農(nóng)民最典型的文化品格，有人指出“小農(nóng)意識(shí)”的核心是保守主義、狹隘功利主義和封閉主義，但它是中國(guó)農(nóng)民的精神傳統(tǒng)。
中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中廣泛存在著平均主義思想，這種平均思想是中國(guó)農(nóng)民對(duì)幾千年中國(guó)封建制度的反叛，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的補(bǔ)償心理。
家庭價(jià)值觀是中國(guó)先祖?zhèn)冊(cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中進(jìn)行理性選擇的結(jié)果，并在中華儒學(xué)的倡導(dǎo)下，歷經(jīng)數(shù)千年顛撲不破。家庭對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是社會(huì)的構(gòu)成元素，而家庭對(duì)個(gè)人而言，則是基本的利益團(tuán)體，也是必須為之服務(wù)的對(duì)象。
中國(guó)農(nóng)村的傳統(tǒng)合作形式是以血緣關(guān)系的家族和地緣關(guān)系的鄰里。這種在血緣和地緣基礎(chǔ)上建立的人與人之間的關(guān)系就是具有濃郁東方文化特色的“鄉(xiāng)土關(guān)系”。
四、結(jié)構(gòu)和權(quán)力與文化精神的關(guān)系
在國(guó)家向鄉(xiāng)村延伸的過(guò)程中，理性的制度與傳統(tǒng)的文化之間都產(chǎn)生了摩擦與融合。權(quán)力關(guān)系并不源于某一特別的因素，它是多元的，與文化、經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，當(dāng)我們看待權(quán)力時(shí)，我們不能孤立地來(lái)認(rèn)識(shí)它。這樣一種能力的體現(xiàn)，是通過(guò)廣泛存在于鄉(xiāng)土中國(guó)的文化網(wǎng)絡(luò)來(lái)顯示的。權(quán)力既是一種強(qiáng)制與服從，同時(shí)又體現(xiàn)著一定的人際關(guān)系、一種人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。
杜贊奇所理解的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”做這樣一種界定:基于各種傳統(tǒng)組織、規(guī)范、禮儀所構(gòu)成的各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上的一種權(quán)威。這種網(wǎng)絡(luò)，仿佛無(wú)影無(wú)形，但又實(shí)實(shí)在在地籠罩著整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)人們的行為進(jìn)行約束和控制。文化網(wǎng)絡(luò)將帝國(guó)政權(quán)、紳士文化與鄉(xiāng)民社會(huì)納入一個(gè)共同的框架，并將權(quán)力、統(tǒng)治等抽象的一般概念與中國(guó)特有的文化體系連接起來(lái)，從而揭示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)威的產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
五、結(jié)束語(yǔ)
基于以上分析，我們了解到，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于其地域的相對(duì)封閉性，由于封建社會(huì)的統(tǒng)治形式的弱化，鄉(xiāng)土社會(huì)的控制力量實(shí)際上存在于各種民間文化形式構(gòu)成的文化網(wǎng)絡(luò)，統(tǒng)治權(quán)威就出自這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化網(wǎng)絡(luò)之中。這種權(quán)威或者是卡里斯馬型(charisma)的魅力型統(tǒng)治權(quán)威，或者是傳統(tǒng)型(tradition)的統(tǒng)治類(lèi)型。這兩種權(quán)威類(lèi)型，是依靠個(gè)人魅力或者世襲的地位，實(shí)際上所依靠的是在鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)期形成的各種草根文化傳統(tǒng)，來(lái)行使對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的管理和統(tǒng)治。傳統(tǒng)村落視為具有高度價(jià)值認(rèn)同與道德內(nèi)聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
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