新時(shí)期國(guó)內(nèi)陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想研究綜述

　　論文關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；現(xiàn)代化；思想

　　論文摘要：陳獨(dú)秀是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化思想大轉(zhuǎn)變中一位最具代表性的人物，他的現(xiàn)代化思想對(duì)中國(guó)民主革命思想的發(fā)展乃至中國(guó)革命進(jìn)程都產(chǎn)生了重要影響。新時(shí)期以來，對(duì)陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想的研究和探討逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。本文系統(tǒng)梳理和分析了目前學(xué)術(shù)界的研究成果，闡述了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想的研究狀況，以期對(duì)學(xué)者們的繼續(xù)研究提供借鑒和參考，從而進(jìn)一步推動(dòng)該課題的深入研究。

　　陳獨(dú)秀是中國(guó)近代史上一位舉足輕重的人物，他曾經(jīng)為中國(guó)革命事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。十一屆三中全會(huì)后，學(xué)術(shù)界開始了對(duì)陳獨(dú)秀問題的廣泛研究，人們對(duì)他的評(píng)價(jià)也由最初的“眾口一詞”逐步轉(zhuǎn)化為“百家爭(zhēng)鳴”。1994年，隨著俄羅斯有關(guān)共產(chǎn)國(guó)際與中國(guó)革命關(guān)系重要檔案資料的公布，學(xué)術(shù)界對(duì)大革命時(shí)期陳獨(dú)秀問題的認(rèn)識(shí)取得了突破性的進(jìn)展，一系列學(xué)術(shù)成果相繼問世。①然而，史學(xué)界對(duì)陳獨(dú)秀的研究成果，大多數(shù)集中于其生平傳記，僅有的理論研究成果也一直局限于眾所周知的幾個(gè)方面：如“二次革命論”和右傾機(jī)會(huì)主義路線、大革命失敗的責(zé)任、托派問題、晚年思想及其一生的評(píng)價(jià)等。有關(guān)陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想的研究，要么是針對(duì)其現(xiàn)代化思想的部分內(nèi)容展開論述，或者是對(duì)其某一特定時(shí)期的現(xiàn)代化思想進(jìn)行述評(píng)，而對(duì)陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想進(jìn)行全面研究的成果則是寥寥無幾。本文立足于現(xiàn)有研究成果，將陳獨(dú)秀的現(xiàn)代化思想研究做一個(gè)系統(tǒng)梳理和歸納，以期人們對(duì)其思想有一個(gè)完整性的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)陳獨(dú)秀做出客觀而公正的評(píng)價(jià)，并推動(dòng)該課題的深入研究。

　　一、陳獨(dú)秀的文化現(xiàn)代化思想

　　陳獨(dú)秀作為五四運(yùn)動(dòng)的總司令和新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，倡導(dǎo)了20世紀(jì)中國(guó)的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。學(xué)術(shù)界對(duì)陳獨(dú)秀文化思想的研究，可以歸納為“東西文化觀”和“國(guó)民改造”兩方面。

　�。ㄒ唬〇|西文化觀

　　陳獨(dú)秀從小就接受了全面的中國(guó)傳統(tǒng)教育，青年時(shí)期又深受進(jìn)步的西式教育影響。他就是在比較兩種文化的差異之下才逐漸接受馬克思主義，成為革命者。

　　高力克認(rèn)為：進(jìn)化論和啟蒙激進(jìn)主義是陳獨(dú)秀思想的基礎(chǔ)，而且也為他帶開了通向共產(chǎn)主義之門。[1]胡軍在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力—論陳獨(dú)秀對(duì)儒家思想的批判》中揭示了陳獨(dú)秀批孔反儒的實(shí)質(zhì)是針對(duì)偽裝在孔教外衣下的復(fù)辟帝制活動(dòng),并且陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到儒家思想具有兩面性；也介紹了陳所理解之現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)。鄭麗平認(rèn)為：陳獨(dú)秀曾研究過東西文化差異的深層次原因，并提倡以西方文化來改造中國(guó)傳統(tǒng)文化。陳獨(dú)秀的文化觀具有進(jìn)步意義，也帶有很大的局限性。[2]

　　（二）改造國(guó)民思想

　　改造國(guó)民思想也是陳獨(dú)秀文化思想中不可忽略的一部分。

　　周建超認(rèn)為，在辛亥革命時(shí)期，陳獨(dú)秀就對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)行了細(xì)致的思考，認(rèn)識(shí)到“人的現(xiàn)代化”（國(guó)民改造）具有重要的意義。陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民的劣根性及其原因進(jìn)行了批判和尋根，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，提出了改造國(guó)民的具體途徑。②金煥玲指出，陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行道德啟蒙對(duì)現(xiàn)代國(guó)民倫理重構(gòu)的極端重要性，后來由于客觀形勢(shì)的改變及對(duì)馬克思主義的吸收和接納，便轉(zhuǎn)向了更深層次的社會(huì)革命的構(gòu)建方式。[3]

　　縱觀這些成果，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界往往重視陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)前后對(duì)中國(guó)文化的思考，很少有學(xué)者對(duì)他晚年的文化思想進(jìn)行深入研究。

　　二、陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化思想

　　陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想研究是相對(duì)薄弱的。單篇理論文章很多，相關(guān)著作也都是集中于其經(jīng)濟(jì)思想的局部問題，尚未形成系統(tǒng)的研究體系，還有許多問題有待于探討。目前學(xué)術(shù)界主要就陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想的來源、演變軌跡、基本內(nèi)容等方面展開了深刻的剖析。

　　姜金林指出：《共產(chǎn)黨宣言》是陳獨(dú)秀經(jīng)濟(jì)思想的來源。但是，陳獨(dú)秀教條沒有進(jìn)一步把馬克思主義和中國(guó)的特殊國(guó)情結(jié)合起來，教條的理解了《宣言》。盡管如此，陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想也有可取之處；特別是他設(shè)想在中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)，可以避免私人資本主義的途徑而走國(guó)家和社會(huì)主義的道路。[4]朱俊瑞分析了陳獨(dú)秀早期的經(jīng)濟(jì)思想，既有愛國(guó)主義的時(shí)代精神，也有資產(chǎn)階級(jí)改良主義的傾向。[5]歐陽(yáng)云梓考察了陳獨(dú)秀的婦女人權(quán)保障思想：陳獨(dú)秀指出，婦女人權(quán)沒有保障在于私有制度，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有獨(dú)立的人格。③馬連儒在《陳獨(dú)秀思想論稿》中將陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)思想概括為“從社會(huì)改造到國(guó)民革命”，在籌備建黨前，陳獨(dú)秀曾經(jīng)關(guān)注中國(guó)的社會(huì)前途的經(jīng)濟(jì)問題，比較清楚認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)制度對(duì)于社會(huì)改造的重要性。大革命失敗后，陳獨(dú)秀又開始重新理解列寧的經(jīng)濟(jì)政策，成功解答了國(guó)家資本主義向社會(huì)主義過渡的問題。祝彥認(rèn)為，陳獨(dú)秀對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)有一個(gè)否定之否定過程。陳獨(dú)秀晚年主張?jiān)诳箲?zhàn)的同時(shí)，建立獨(dú)立的國(guó)家。在他看來，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是為了從經(jīng)濟(jì)上擺脫帝國(guó)主義的奴役，實(shí)現(xiàn)中國(guó)從農(nóng)業(yè)國(guó)走向工業(yè)國(guó)—一面抗戰(zhàn)，一面組織生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，積累雄厚的實(shí)力。[6]

　　三、陳獨(dú)秀的政治現(xiàn)代化思想

　　民主思想是陳獨(dú)秀思想的核心，學(xué)術(shù)界關(guān)于這方面的研究重點(diǎn)是其民主思想的分期和評(píng)價(jià)。

　�。ㄒ唬┟裰魉枷腚A段劃分

　　關(guān)于陳獨(dú)秀民主思想的分歧，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)。一是兩階段論，張寶明將陳獨(dú)秀的民主觀念分為早期的“高調(diào)”與晚年的“低調(diào)”兩個(gè)階段。④二是三階段論，賈可卿和鄧文金認(rèn)為，陳獨(dú)秀民主思想發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，即早期的資產(chǎn)階級(jí)民主—無產(chǎn)階級(jí)民主—晚年對(duì)民主問題反思。⑤三是四階段論，洪小夏認(rèn)為，陳獨(dú)秀的民主思想可以分為四個(gè)階段。四階段論更強(qiáng)調(diào)了陳獨(dú)秀晚年思想出現(xiàn)質(zhì)變，否定無產(chǎn)階級(jí)專政，轉(zhuǎn)回到資產(chǎn)階級(jí)民主。⑥

　　（二）民主思想的評(píng)價(jià)

　　楊樂平認(rèn)為，陳獨(dú)秀前期的民主思想，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主特征。同時(shí)，陳獨(dú)秀的民主思想也有積極進(jìn)步的意義。⑦郭德宏在《陳獨(dú)秀的歷史貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)成就和表率作用》中指出晚年陳獨(dú)秀不僅看到了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的成就，也清醒認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)民主制度建設(shè)方面的弊端。比如說斯大林問題，陳獨(dú)秀深入到制度層面去探討這個(gè)問題，而不是一味的強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格方面。此外，陳獨(dú)秀也批判的接受了資產(chǎn)階級(jí)民主，意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)民主和無產(chǎn)階級(jí)民主的區(qū)別和聯(lián)系。曹景文也在《陳獨(dú)秀晚年民主思想論析》中指出：陳獨(dú)秀的晚年民主思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(一)民主發(fā)展史與社會(huì)進(jìn)步史的關(guān)系 (二)無產(chǎn)階級(jí)民主和資產(chǎn)階級(jí)民主的關(guān)系(三)黨內(nèi)民主及其重要性（四）大眾民主及其制度建設(shè)；當(dāng)然，陳獨(dú)秀晚年的思想也有偏激的部分。比如說陳獨(dú)秀武斷的把蘇聯(lián)劃歸到法西斯國(guó)家行列之中,而認(rèn)為日本不是法西斯國(guó)家。

　　注釋：

　　①新世紀(jì)以來，關(guān)于陳獨(dú)秀研究的著作主要有：任建樹的《陳獨(dú)秀著作選編》、朱文華的《陳獨(dú)秀傳》等。

　�、谥芙ǔ�：《近代中國(guó)“人的現(xiàn)代化思想”研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2010年1月：第97,102,113，121頁(yè)

　　③歐陽(yáng)云梓：《論陳獨(dú)秀的婦女人權(quán)保障思想》，《河北學(xué)刊》，2009年第3期

　�、軓垖毭鳎骸稄母哒{(diào)到低調(diào)：陳獨(dú)秀前后民主觀的再審視》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第4期

　　⑤賈可卿：《略論陳獨(dú)秀民主思想發(fā)展的三個(gè)階段》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第3期；鄧文金：《試論陳獨(dú)秀民主思想的演進(jìn)》，《黨史研究與教學(xué)》，2006年第4期

　�、藓樾∠模骸蛾惇�(dú)秀民主思想論析》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第3期

　�、邨顦菲剑骸蛾惇�(dú)秀前期民主思想淺議》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2004年第6期

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